太乙金华宗旨 · 第九章

百日立基

“立基”是打基础。书中一面说百日，一面又说明不能只按日历理解百日，重心在功夫是否得力。树苗的漫画借持续照料说明这一点：时间重要，但数够天数和真正有所体会，不能画等号。

第 1 段§

原文

吕祖曰：心印经云：回风混合，百日功灵。总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿以成矣。

原典以“吕祖曰”开篇，接着说：《心印经》说：回风混合，百日功灵。总之立基百日，才有真光。像你们这样的，还只是目光，不是神火，不是性光，不是慧智的炬烛。回光百日，精气自然充足，真阳自然而生，水中自有真火；以此持行，自然交媾，自然结胎，我正在那不识不知的天里，而婴儿已成。

译注 · “百日功灵”“结胎”等为原典修炼语汇；“百日”不应被理解成固定天数内必然成功的保证。

现代解读编者阐释

本章以“百日”说立基，又区分普通目光与神火、性光。它强调由持续用功而来的变化，不是让读者把眼前光亮当作成熟，也不是我们可以据此许诺一百天必然达到某种境地。

养一株幼苗，今天浇水、看土，明天仍按需要照料。日历能提醒时间，却不能替它生根。把第一百天圈得再红，苗也不会因为怕你失望就连夜长成大树。

精气、真阳、结胎是原书的内丹表述。“不识不知”放在自然发生的上下文里，是少些人为作意，不是要求失去意识。读下一组还会看到，作者自己如何松开“百日”的字面。

原文

若畧作意见，便是外道。百日立基，非百日也；一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元气也。元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日

若稍微起一点意见，便是外道。所谓百日立基，并不是真指百日；所谓一日立基，并不是真指一日；所谓一息立基，并不是指呼吸。所谓息，就是自心。自心为息，就是元神，就是元气，就是元精。升降离合，都从心起；有无虚实，都在一念之中。一息一生持，何止百日。

现代解读编者阐释

原文直接说百日非百日、一日非一日，又说一息非呼吸。这是在提醒：立基不能只由外在计时来理解。“息”在这里与自心相连，已不只是数一口气那么简单。

同样读了一小时，有人只划完许多线，有人终于弄懂一句话。时间都真实过去了，理解却不同。笔记本上金光灿灿的荧光笔，不一定比脑中一个清楚的关系更值钱。

因此不必为漏读一天就宣布一切归零，也不能因日历满格就自封完成。原文的升降离合仍有传统义涵；在学习上，先看理解有没有真正接续、有没有带进生活。

第 2 段§

原文

然百日亦一息也。百日只在得力，昼中得力，夜中受用，夜中得力，昼中受用，百日立基玉旨耳。上真言语，无不与人身应，真师言语，无不与学人应，此是玄中之玄，不可解者也。见性乃知。所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验

然而百日也是一息。百日只在得力：白日得力，夜里受用；夜里得力，白日受用。百日立基，是玉旨。上真的话，无不与自身相应；真师的话，无不与学人相应。这是玄中之玄，不可解的。见性才知。所以学人必求真师授记，任其自然流出，一一都会应验。

现代解读编者阐释

这里用昼夜互相受用，继续强调“得力”。领会不只存在于某次静坐，它应能延续。后面的师授与见性，说明本书也重视具体传授与辨认，不把口诀当作读完就自动生效的咒语。

今天学会在争辩前先听完整件事，明天与家人意见不同时还能想起，才有了一点受用。不是坐在书桌前说得头头是道，出了房门又把全副耐心寄存在书签里。

“真师授记”属于此书的传承语境，App 的讲解不能冒充师承认证。我们能做的是把文意与生活入口说清，让读者有依据地理解与再读，不替任何人判定见性或功成。